原文
先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂(cú)（1），今天下三分，益州疲弊（2），此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽（3），以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞(sè)忠諫(jiàn)之路也（4）。
宮中府中，俱為一體，陟(zhì)罰臧(zāng)否(pǐ)（5），不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外（6）異法（7）也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈（8）也。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙(sù)夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑(nú)鈍（9），攘(rǎng)（10）除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。
注釋
（1）崩殂（cú）：這里指劉備死亡。（2）益州疲弊：指蜀漢國力薄弱，處境艱難。（3）開張圣聽：廣泛地聽取別人的意見。（4）妄自菲薄：自己隨便看輕自己。引喻失義：說話不恰當。諫：直言規(guī)勸，使改正錯誤。這里指進諫。（5）陟（zhì）：提升，提拔。臧否（pǐ）：善惡。（6）內外：指宮內和朝廷。（7）異法：刑賞之法不同。（8）桓、靈：東漢末年的桓帝和靈帝。他們都因信任宦官，加深了政治的腐敗。（9）庶：希望。竭：竭盡。駑(nú）鈍：比喻才能平庸，這是諸葛亮自謙的話。（10）攘(rǎng)除：排除，鏟除。
解析
蜀漢建興五年（公元227年），諸葛亮駐軍漢中。在出師伐魏之際，上疏后主劉禪，“報先帝而忠陛下”，表達對蜀漢的忠肝義膽，便是流傳千古的《出師表》。本文節(jié)選的大意是：先帝劉備創(chuàng)建基業(yè)還不到一半，卻中途去世了。如今，天下已分三國之勢，我們蜀漢地區(qū)人力疲憊，民生凋敝，這的確是形勢危急決定存亡的關鍵時刻啊。但是宮廷里侍奉守衛(wèi)的臣子，不敢稍有懈怠；疆場上忠誠有志的將士，舍身忘死地作戰(zhàn)。這是因為追念先帝對大家的特殊恩遇，想要在陛下身上報答這份恩情啊。陛下確實應該擴大圣明的聽聞，發(fā)揚光大先帝遺留下來的美德，恢復振奮有志之士的士氣，不應隨便看輕自己，說話不恰當，以至于堵塞了大臣們盡忠盡善、直言規(guī)勸的道路。
皇宮中的近臣和朝廷中的官吏，本來都是一個整體，獎懲功過、好壞，不應該因為在宮中或在府中而有所不同。如果有做奸邪事情犯科條法令，或是盡忠心做善事的人，應該一律交給主管部門判定他們受罰或受賞，以顯示陛下公正嚴明的治理，不應該私心偏袒，使宮廷內外施法不同啊。親近賢良的忠臣，遠離奸佞的小人，這是漢朝前期興盛的原因；親近小人，遠離賢臣，這是漢朝后期傾覆衰敗的原因。先帝在世的時候，每次跟我談論起這些事，對于桓帝、靈帝的做法，沒有一次不嘆息并且感覺到痛心和遺憾。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事托付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，只怕先帝托付給我的大任不能實現(xiàn)，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方。現(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應當激勵、率領全軍將士向北方進軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這就是我用來報答先帝，并且盡忠陛下的職責本分。
感言
在封建社會中，諸葛亮已然成為智慧的化身和忠君的典范。劉備死后，留下的是一個內外交困、危機四伏的局面。諸葛亮為先帝開基業(yè)，為后主盡忠心，他開濟兩朝的人生經(jīng)歷，使得《出師表》充溢著一種沛然難御而又低徊往復的情感。為了“報先帝而忠陛下”，諸葛亮在晚年不惜勞師襲遠，以弱擊強，抱定了“興復”的目的，萬死不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。杜甫感慨說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》）。陸游則激賞說，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”（《書憤》），這些都是對諸葛亮本人和《出師表》的深切回應。諸葛亮忠于職守、奮不顧身的人格，千年之后，依舊令人感動不已。
中國傳統(tǒng)觀念的價值標準是做人要忠誠厚道，即“受人之托，忠人之事”。諸葛亮的“大忠”很大成分是為報答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，但對我們也確實有教益：古人尚且如此忠義，作為今天的領導干部，接受的是黨的培養(yǎng)，受人民之托掌管權力，如果對黨、對國家、對人民、對事業(yè)不全心全意、嘔心瀝血，怎能對得起黨和人民的信任？
《出師表》展示了諸葛亮的忠、勤、慧、勇、明五種美德，他同時成為后人育人修身的楷模。而這五種美德，正與習近平同志2013年在全國組織工作會議上提出的“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”的“五好”領導干部標準有暗合之處，因此，再次體味諸葛亮的人格感召力量，對今天的黨員干部來講是大有裨益的。
諸葛亮在《出師表》中總結的廣開言路、賞罰分明、親賢遠佞等原則，則是跨越時空的治國理政經(jīng)驗。“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”親賢遠佞，這是關系到國家存亡的根本，是三項建議的核心。只有做到親賢遠佞、廣開言路才能為忠諫之言開路。
在古代的君主專制制度下，“親賢遠佞”是勸諫君主的專用名詞。在漢朝時期，曾有漢文帝“宣室求賢訪逐臣”的故事，只可惜他是“不問蒼生問鬼神”。這是典型的對賢才的遭踏，后人才有“可憐夜半虛前席”的感嘆。鑒往可以知來。在全面建設小康社會與追尋中國夢的新時代下，“親賢遠佞”有哪些意義呢？首先，民主社會中，選什么樣的人、用什么樣的人，直接關系到黨的興衰成亡，關系到社會主義建設事業(yè)的成敗。在班子建設、民主決策等工作中，廣泛做到“親賢遠佞”，全面營造一個尊重人才、激勵人才、關心人才、善用人才的良好環(huán)境，對于全面加強黨的建設，加快推進社會主義偉大事業(yè)建設具有十分重要的時代意義。近年來，黨中央提出了強調“不讓老實人吃虧，不讓鉆營者得利”，這是對新時代“親賢遠佞”的詮釋。所謂老實人，就是那些老實做人、扎實干事、不拍不鉆的人，雖然他們不是大圣大賢，但至少與“賢能之人”具有相同性質的。
其次，親賢遠佞要以德為先。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，德政在古代治國平天下的重要性。在今天，以德治國同樣是全面建設小康社會的基礎。人才是一種資源，有德有才堪稱優(yōu)品，有德無才是次品，有才無德是危險品。無德者，善鉆營投機，為人圓滑狡詐，為達目的不擇手段，是“親賢遠佞”之“佞”。以德為先是新時期黨選人用人的基礎導向和要求，更是新時期領導干部為政“親賢遠佞”的基本準則。
最后，我們生活的圈子里，同樣有忠奸和賢佞的存在。中國是禮儀之邦，重感情、重仁義是我們的優(yōu)點，但也是我們容易被奸佞之人利用的弱點。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”只有親近賢人，才能廣泛聽取他們的意見和建議，從中吸取豐富的營養(yǎng)；也只有疏遠小人，才能避免他們的不良影響。從這一點來看，親賢遠佞無論對于領導干部還是平民百姓都有十分重要的意義。