原文
晉太元中，武陵（1）人捕魚為業。緣（2）溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮（3）其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗（4）。土地平曠，屋舍儼然（5），有良田美池桑竹之屬。阡陌交通（6），雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫（7），并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來（8）。具答之。便要（9）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子（10）邑人（11）來此絕境（12），不復（13）出焉，遂與外人間隔（14）。問今是何世，乃不知有漢，無論（15）魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延（16）至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足（17）為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志（18）之。及郡下，詣（19）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志（20），遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規（21）往。未果，尋（22）病終（23），后遂無問津者。
注釋
（1）武陵：郡名，現在湖南常德市一帶。（2）緣：沿著，順著。（3）窮：走到盡頭。（4）豁然開朗：由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。（5）儼然：整齊的樣子。（6）阡陌交通：田間小路交錯相通。（7）黃發垂髫(tiáo)：指老人和小孩。（8）從來：從……地方來。（9）要(yāo)：通“邀”，邀請。（10）妻子：指妻子、兒女。（11）邑人：同縣的人（12）絕境：與人世隔絕的地方。（13）復：再，又。（14）間隔：隔斷，隔絕。（15）無論：更不必說。（16）延，邀請。（17）不足：不值得。（18）志：做標記。（19）詣(yì)太守：拜見太守。（20）尋向所志：尋找先前所做的標記。（21）規：計劃，打算。（22）尋：不久。（23）終：死亡。
解析
此文記述的是漁人偶然發現桃花源的故事，與一般的仙界故事不同的是，桃花源中人并非神仙，而是為躲避戰亂隱居的普通人。文章的大意是：東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。一天他沿著溪水劃船，忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分詫異。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。漁人便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。呈現在漁人眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩自得其樂。村里的人看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人一一作回答。村中人就邀請漁人到家里去，擺酒殺雞款待他。他們說祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再出去，跟桃花源外面的人斷絕了來往。他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉兩朝了。漁人聽完不禁感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對桃花源外的人說啊。”漁人出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到郡城拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
感言
魏晉著名詩人陶淵明創造的“桃花源”已經成為中國文學中最著名的“烏托邦”，他筆下的世外桃源，代表了理想中環境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方，也是一種虛幻的超脫社會現實的安樂美好的境界。
陶淵明憧憬著那種沒有君主、沒有剝削壓迫、人人勞動、風氣淳樸、平等自由的理想社會，本文正是這種理想的生動寫照。這里田園環境優美，人民怡然自得。這樣的理想社會中，沒有戰亂，沒有貧窮，沒有欺詐。人們和睦相處，過著自食其力、康樂幸福的生活，到處呈現出一派和諧的景象。陶淵明生活在東晉末年，那是一個戰亂頻繁，政治腐敗，民生凋敝的黑暗社會。他深感痛苦和不滿，但是同時意識到要改變社會現狀又根本不可能，于是他只好棄官歸隱，潔身自好。桃花源的理想從側面反映出充滿戰亂、百姓流離的社會給人民帶來了無窮盡的災難。這種切身體驗和艱難生活的積淀，激發了他在現實生活中尋找一個理想社會的迫切愿望。桃花源虛構的世外桃源，是一個文明和諧的大同社會，也是中國歷代人民對理想社會的向往和追求。然而在中國古代社會，這種“理想國”在現實中是不存在的，文章開頭、結尾的寫法都有暗示，桃花源究在何處，沒有具體點明，人們想再訪也不可得。
在中國的傳統文化中，對理想國的構建屢見不鮮，如老子的“小國寡民”、列子的“華胥國”等，但在思想上能為更廣大的普通人群所接受，在描寫上讓人覺得更加真實親切的，當屬《桃花源記》。這是因為陶淵明不但有對人的自由生存方式的理性思考，更有躬耕壟畝的實踐?！疤一ㄔ础辈⒎峭耆饔诳障?，它不僅是詩意的，也具有現實意義。在今天，曾經支持過陶淵明的智慧與力量，也許能給當代人有益的精神啟迪。
中華民族歷來追求社會的公平、和諧，并進行積極的探索和實踐。到了近代，太平天國運動領袖洪秀全主張建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會，康有為提出的“大同社會”，孫中山倡導的“人人相親，人人平等，天下為公”等，這些作為中國理想的社會模式，包含著和諧社會的思想成分。這些思想雖然和我們構建和諧社會，追尋中國夢的理念有所區別，但為我們提供了豐富的思想遺產。
《桃花源詩》中有這樣的句子：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！边@是中國農民千百年來的企盼。值得一提的是，自2006年1月1日起，國家不再針對農業單獨征稅，在中國存在2600多年的古老稅種宣告終結。農業稅的取消，對中國農業發展具有劃時代意義。社會在進步，時代在發展，歷史走到今天，一些在古人眼里遙不可及的理想已經不再是虛無縹緲的空中樓閣，而成為了實實在在的事實?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標?！蔽覀凕h的莊嚴承諾正一步步熔鑄到治國理政的實踐中，堅守初心，必能行穩致遠。我們相信，明天會更好！