原文
予囚北庭（1），坐一土室，室廣八尺，深可四尋（2），單扉低小（3），白間短窄（4），污下而幽暗（5）。當(dāng)此夏日，諸氣萃然（6）。雨潦四集（7），浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣。涂泥半朝（8），蒸漚歷瀾（9），時(shí)則為土氣。乍晴暴熱（10），風(fēng)道四塞（11），時(shí)則為日氣。檐陰薪爨（12），助長(zhǎng)炎虐（13），時(shí)則為火氣。倉(cāng)腐寄頓（14），陳陳逼人（15），時(shí)則為米氣。駢肩雜逐（16），腥臊污垢(17)，時(shí)則為人氣。或圊溷（18）、或毀尸（19）、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣（20），疊是數(shù)氣（21），當(dāng)之者鮮不為厲（23）。而予以孱弱（24），俯仰其間（25），于茲二年矣（26），幸而無(wú)恙（27），是殆有養(yǎng)致然（28）。然爾亦安知所養(yǎng)何哉（29）?孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣（30）。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉（31）。況浩然者，乃天地之正氣也。
注釋
（1）余：我。北庭：指元朝首都燕京(今北京)。（2）尋：古時(shí)八尺為一尋。（3）單扉：?jiǎn)紊乳T(mén)。（4）白間：窗戶。（5）污下：低下。（6）萃然：聚集的樣子。（7）雨潦：下雨形成的地上積水。（8）涂泥半朝：獄房墻上涂的泥有一半是潮濕的。（9）蒸漚歷瀾：熱氣蒸，積水漚。（10）乍晴：初晴。（11）風(fēng)道四塞：四面的風(fēng)道都堵塞了。（12）薪爨：燒柴做飯。（13）炎虐：炎熱的暴虐。（14）倉(cāng)腐寄頓：倉(cāng)庫(kù)里貯存的米谷腐爛了。（15）陳陳逼人：陳舊的糧食年年相加，霉?fàn)€的氣味使人難以忍受。（16）駢肩雜邂：擁擠雜亂的樣子。（17）腥臊：此指囚徒身上發(fā)出的酸臭氣味。（18）圊溷：廁所。（19）毀尸：毀壞的尸體。（20）穢：骯臟。（21）疊是數(shù)氣：這些氣加在一起。（23）鮮不為厲：很少有不生病的。（24）孱弱：虛弱。（25）俯仰其間：生活在那里。（26）于茲：至今。（27）無(wú)恙：沒(méi)有生病。（28）是殆有養(yǎng)致然：這大概是因?yàn)闀?huì)保養(yǎng)元?dú)獠胚_(dá)到這樣的。（29）然爾亦安知所養(yǎng)何哉：然而又怎么知道所保養(yǎng)的內(nèi)容是什么呢?（30）浩然之氣：純正博大而又剛強(qiáng)之氣。（31）吾何患焉：我還怕什么呢。
譯文
我被囚禁在大都，關(guān)在一間土牢里，這間土牢寬有八尺，深約三丈二尺，單扇的門(mén)又低又小，窗子又短又窄，地勢(shì)低洼而黑暗。在這炎炎夏日，各種氣味聚集在一起：雨水從四面流入?yún)R集到這里，床鋪和桌子都浮了起來(lái)，這就是水氣；大雨后滿室泥濘，經(jīng)過(guò)半天蒸發(fā)浸泡后，更加糜爛，這就是土氣；天氣忽然放晴而燥熱起來(lái)，然而牢房閉塞，四面不通風(fēng)，這就是日氣；在屋檐下升火燒飯，使室內(nèi)更加炎熱，這就是火氣；囤積在倉(cāng)庫(kù)的米糧腐爛了，陣陣臭氣四溢逼人，這就是米氣；囚犯肩并著肩擠在一起，身上污垢發(fā)出腥臊般的惡臭，這就是人氣；有時(shí)從廁所、死尸、爛鼠等處散來(lái)各種混雜的惡臭，這就是穢氣。這幾種氣味加起來(lái)，人很容易病倒。而身體衰弱的我，生活在這里，到現(xiàn)在已經(jīng)兩年了，幸好沒(méi)有生病，這大概是有所修養(yǎng)才能如此吧！但又怎么知道我所修養(yǎng)的是什么呢？那就是孟子所說(shuō)的：“我擅于培養(yǎng)自身所具有的浩然正氣。”這土牢中有七種惡氣，我的浩然正氣只有一種，用一股正氣抵抗那七種惡氣，我還怕什么呢！何況這浩然之氣是天地間的正氣啊！
感言
文天祥是南宋末年著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。公元1278年冬，文天祥在五坡嶺（今廣東海豐北）兵敗被俘。次年被押送至元大都。元朝統(tǒng)治者多次勸降無(wú)果，遂將之囚禁。《正氣歌》作于文天祥被囚兩年后，本文是《正氣歌》詩(shī)前小序。此詩(shī)作后第二年，即公元1283 年，文天祥慷慨就義。《正氣歌》及《正氣歌序》遂成為中華民族精神史上的寶貴篇章。
文天祥在被關(guān)押期間，受盡肉體和精神的折磨，他以孱弱之身，在艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)持，始終保持著不屈的斗志和愛(ài)國(guó)的熱情，而沒(méi)有被壓垮，他認(rèn)為這是自己的“浩然之氣”戰(zhàn)勝了邪氣。
“浩然之氣”出自《孟子·公孫丑上》：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”孟子認(rèn)為浩然之氣是天地的正大剛直之氣，它與道、義相配，是一種至高的精神境界。在中華民族精神中，“浩然之氣”體現(xiàn)為臨危不懼、殺身成仁的豪氣，為國(guó)為民、鞠躬盡瘁的擔(dān)當(dāng)，抵御外侮、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，追求真理、堅(jiān)持正義的信念，同時(shí)也是一種正直、坦蕩、堅(jiān)定、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的人格力量。文天祥的《正氣歌序》是對(duì)這種民族精神和崇高人格的頌歌，同時(shí)也是他對(duì)自己的期許和激勵(lì)。
有人說(shuō)，《正氣歌序》在國(guó)破家亡時(shí)對(duì)人民有激勵(lì)作用，在國(guó)泰民安時(shí)則意義不大。其實(shí)不然。浩然之氣是怎么流傳下來(lái)的呢？是文化的積累讓這一民族精神不斷的延續(xù)，被后人傳承。《正氣歌序》表現(xiàn)出的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者成為一位被后人緬懷的英雄，也使他的這篇小序成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)的典范之作。我們今日重讀文天祥的作品，依舊能受到愛(ài)國(guó)主義的熏陶。和平年代下，我們雖不必如文天祥面臨生死抉擇，然而，存養(yǎng)胸中一股正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？“浩然之氣”是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，有了它就能具備一種崇高的精神美、人格美。我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是做人做事要對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。不怨天，不尤人，有自信之豪氣，并經(jīng)得起艱難困苦和各種誘惑考驗(yàn)。一部五千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存、正氣磅礴的中國(guó)史，正氣人物、正氣故事層出不窮，才使中國(guó)經(jīng)歷了很多曲折和苦難，卻巍然屹立。對(duì)這些先賢的緬懷與追思，既是弘揚(yáng)正能量、重塑民族精神應(yīng)有的題中之義，也是每一個(gè)中國(guó)人提高自我人格修養(yǎng)的重要方式。
不過(guò)，值得注意的是，文天祥雖然是中國(guó)歷史上一位不可多得的英雄人物，出于時(shí)代局限，他犧牲的出發(fā)點(diǎn)很大程度是來(lái)自封建社會(huì)的忠君思想。他自幼羨慕古代忠臣、義士的行為，在臨刑時(shí)還以學(xué)習(xí)古代圣賢、成仁取義作為為國(guó)盡忠的信條。這種思想在他的詩(shī)文中也有一些自然的流露，如“三綱實(shí)系命，道義為之根”等，就是宣傳儒家教義和封建倫理觀念的內(nèi)容。因而，在評(píng)價(jià)他的積極意義的同時(shí)，對(duì)于一些糟粕，也是應(yīng)該摒棄的。