原文
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚（1）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休（2）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（3）之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟（4），所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅（5）以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽（6），則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡（7）；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德（8），簡（9）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效（10）其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱（11），不言而化。
注釋
（1）浚（jùn）：疏通，挖深。（2）休：美。這里指政權的平和美好。（3）董：督責。（4）載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。（5）三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動一年三次，不要過度。（6）慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。（7）正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。（8）宏茲九德：弘揚九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。（9）簡：選拔。（10）效：獻出。（11）垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根基不牢卻想要樹木生長，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低、見識淺，也知道這是不可能的，更何況您這樣聰明睿智的人呢！國君位置重要，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的平和美好。如果不居安思危，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，不能克服欲望，這也如同想要挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠一樣不切實際啊。
古代帝王，承受了上天賦予的重大使命，為國家深切憂慮而且治理成效顯著，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是因為打江山易守江山難嗎？過去打天下時力量有余，現在守天下卻力量不足，這是為什么呢？因為處在深重的憂慮之中就一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情傲視別人。竭盡誠心，仇敵也能結成一家，傲視別人，親人也會成為陌路。即使用嚴酷的刑罰來督責人們，用威風怒氣來嚇唬人們，臣民只求茍且免于刑罰而不會感激國君的仁德，表面上恭敬而內心卻不服氣。百姓像水一樣能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。又比如駕駛疾馳的馬車卻用腐爛的繩索，這怎么可以呢？
做國君的人，如果能夠做到一見到自己喜好的東西就想到用知足來克制，將要大興土木就想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網開一面，擔心意志松懈就想到做事慎始慎終，擔心言路不通就想到虛心采納臣下的意見，考慮到朝中可能出現奸佞就想到使自身端正、罷黜奸邪，施加恩澤要考慮到不因一時高興而獎賞不當，動用刑罰要想到不因一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，頤養天年，皇上垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。
感言
貞觀十一年（公元637年），大臣魏征給唐太宗李世民上了這篇著名奏疏。魏征認為，要使國家長治久安，君王必須戒奢從簡，提高修養，任賢選能，厲行“十思”。作為中國歷史上杰出的開明皇帝，唐太宗對這篇奏疏極為重視。而魏征所提出的治國良策，對于當下的社會改革，也具有重要意義。
它告誡我們要戒奢從簡。“君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人。”如果知道適可而止，就不會貪得無厭，致使勞民傷財。人民安居樂業，國家自然富強昌盛。在全面深化改革的新形勢下，“戒奢從簡”也是防治腐敗的有效手段。過去的某一段時間里，少數領導干部奢侈無度、貪得無厭，最終導致了腐敗問題，甚至走上了犯罪的道路，被黨和人民所唾棄。十八大以來，中央加大反腐力度，從嚴治黨，反對奢靡之風，反腐敗斗爭取得壓倒性態勢，得到了人民群眾的一致點贊。戒奢從簡，既是民族的優良傳統，也是治國理政的經驗。
它告誡我們要提高自我修養。國君注重自我修養，人民就能夠在很大程度上避免遭受禍殃。唐太宗曾對大臣們說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”古代明君尚且知道要加強自我修養，今天的黨員干部就更應該重視這一問題了。比如，在這篇文章中，魏征提及“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。”革命戰爭年代，謙虛謹慎、不驕不躁也是我們黨的優良傳統。早在1939年，劉少奇同志就在《論共產黨員的修養》一文中指出，“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時，也離不開自己在實踐中的主觀努力，離不開在實踐中的自我修養和學習。”在社會主義現代化建設中，提高黨員干部修養十分重要。現在有少數黨員干部搞一言堂，不聽群眾意見，處處擺“官架子”，脫離了群眾，這種現象值得警惕。須知，唯有繼續保持黨的優良傳統，提高自身修養，才能得到人民群眾的擁護。
它告誡我們要任賢選能。魏征提出，“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，仁者播其毀，信者效其忠”，即選拔有才能的人并任用他，選取正確的意見并落實，那么，聰明的人就會貢獻出智慧，勇敢的人會拿出力量，仁德的人會廣施恩惠。任賢選能，對一個執政黨來講十分重要。如果沒有強大的干部隊伍，社會主義事業將寸步難行。我們黨歷來的干部政策是任人唯賢，黨的第十九次全國代表大會報告指出，“要堅持黨管干部原則，堅持德才兼備、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業為上、公道正派，把好干部標準落到實處”，這在黨內外、在全國上下已經形成了廣泛的高度認同與擁護。令人遺憾的是，有個別地方、部門在任用干部時還存在著一些問題。有的論資排輩，在選用干部時過多注重資歷的深淺和原來職務的高低，而忽視德才標準；有的求全責備，不注重發掘干部的長處，而是揪住人家的一點短處不放，致使人不能盡其才；有的任人唯親，搞裙帶關系，甚至從個人好惡、恩怨出發，安排干部職務。這些行為極大妨礙了干部隊伍建設，需要引以為戒。
魏征的這篇《諫太宗十思疏》，寫于中國封建時代的鼎盛期，雖歷經1300多年時光淘洗，依然具有生命力。前事不忘，后事之師。今天的中國，比歷史上任何時候都更加接近中華民族的偉大復興，我們應在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，繼承和發揚傳統文化中治國理政的經驗，牢記全心全意為人民服務的宗旨，不辜負這個偉大的時代！