原文
天道不言，而品物亨（1）、歲功（2）成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數也，是不獨有其德，亦皆務于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦（3）鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭（4）之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災眚（5）薦（6）至，愿避位以禳（7）之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘（8）之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。皇風于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬錢，非幸也，宜也。
其或私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時告災，上有憂也，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆（9），假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳（10）哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸（11）于宰相，可不慎歟？復有無毀無譽，旅（12）進旅退，竊位而茍祿，備員（13）而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王某為文，請志院壁，用規于執政者。
注釋
（1）品物：眾物，萬物。亨：通達順利。（2）歲功：一年農事的收獲。（3）噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節奏的響聲。（4）弭：停止，消除。（5）眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災異。（6）薦：副詞，表示頻度，相當于“一再”、“屢次”。（7）禳：除邪消災的祭祀。（8）厘：改變，改正。（9）慆慆：紛亂不息的樣子。（10）隳（huī）：崩毀，毀壞。（11）懸：系連，關聯。（12）旅：俱，共同。（13）備員：湊數，充數。
譯文
天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時、五行的天官們使風雨調暢的結果。皇帝不說話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責分明，伸張了皇帝的教化的結果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲富有節奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！
或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來歸附。戰事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們去開墾。德才兼備之人尚未任用，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時不正，災害一次次發生，我愿意辭去相位來乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子和宰相離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應該的。
或許在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時各地報告災情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強自坐著假睡。宮門開了，金殿上皇帝四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠地，也不是不幸，而是完全應該的。
因此，要知道一國之政，萬人之命，系于宰相一人，難道可以不謹慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流，時進時退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執政的大臣。
感言
漏是古代以滴水計時的器具，待漏是指宰相和大臣們等待到一定時間上朝，待漏院就是等待宮門開門上朝的地方。本文作者是宋代文學家王禹偁。中國古代知識分子有著心憂天下的優良傳統，修身、齊家、治國、平天下是他們理想的人生模式。王禹偁就是這樣一位傳統的儒家知識分子。《待漏院記》中間兩段關于賢相和奸相的表述，將二者的內心世界，以及他們的所作所為對國家可能產生的不同影響，鮮明地呈現在讀者眼前。
全文以“勤”字開端，“思”字點題，“慎”字總結，論述如同剝筍，層層深入，脈絡清晰，褒貶分明。“勤”、“思”、“慎”三個字是全文的線索，也是全文的三個邏輯層次，更是作者強調的宰相大臣們應該遵行的三個行為準則，即勤于政，思于民，慎于行。作者希望他們關懷民生疾苦，安定社會秩序，發展農業生產，實行賢明吏治。文章反映了作者對現實政治的關切、憂慮和他的政治理想，表現了一位正直、熱心的知識分子的家國情懷。
我們今天重讀《待漏院記》，一方面要了解文章的積極意義，另一方面要思考文章的觀點是否具有歷史局限性。忠臣在，國家興；奸臣在，國家亡，這一觀點不僅盛行于中國千百年來的封建社會，而且在當下的新時代依舊有很多群眾信奉。在千年的文學長河中，辨忠奸主題的作品不計其數。但令人遺憾的是，真實的歷史中，忠奸斗爭往往是政治斗爭的遮羞布，欲加之罪，何患無辭，一些被清洗的所謂奸臣有可能是忠臣。歷史的吊詭之處在于，有的“奸臣”在一定歷史條件下會變成“忠臣”。比如，隋煬帝時期的“奸臣”投降“起義”之后，變成了唐太宗手下的“忠臣”。奸臣產生的根本原因在于皇權至上，皇權至上則昏君層出不窮，昏君層出不窮，則奸臣絡繹不絕。只有廢除獨裁的體制，建立法制的國家，才能讓壞人不敢為惡，這是解決問題的根本，當然，這并非是古人所能做到的了。
我們作為現代社會的公民，要多一些法治意識，少一些忠奸斗爭的思維和對權力的崇拜。我們要充分意識到，空喊口號的道德高調只能誤國，重視“把權力關進籠子”的制度建設才能興邦。廣大黨員干部只有牢記“全心全意為人民服務”宗旨，遵紀守法，有權不可任性，我們黨才能得到人民群眾真心實意的擁護。